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hifi,十字军的劲敌——枭雄赞吉的兴起,樱花树

原标题:hifi,十字军的劲敌——枭雄赞吉的兴起,樱花树

导读:

第一次十字军到来后的半个世纪中,很少见到伊斯兰世界坚决一致地回击拉丁人的迹象。耶路撒冷——穆斯林世界中仅次于麦加、麦地那第三神圣的城市,依旧在十字军手中。...

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第一次十字军到来后的半个世纪中,很少见到伊斯兰国际坚决一致地反击拉丁人的痕迹。耶路撒冷——穆斯林国际中仅次于麦加、麦地那第三崇高的城市,仍旧在十字军手中。逊尼派伊拉克、叙利亚与什叶派埃及之间根本的不合仍未弥合,从前强壮的塞尔柱帝国支离破碎。除掉穆斯林偶然的胜李妍静利(尤其是1119年的血田战争),12世纪初期占有主少女之夜流的仍旧是法兰克人的扩张和进攻。但在1140年代,当摩苏尔的阿塔贝伊赞吉(Zengi)与其宗族(即赞吉王朝)高举“吉哈德”的火炬时,伊斯兰吉反击的春天总算降临了。

一, 死水微澜

1099年十字军攻陷耶路撒冷以来,历经整整一代人的励精图治,拉丁人总算在黎凡特站稳了脚跟,碎片化的伊斯兰国际无法作为整体对立朝气蓬勃的西欧移民,但限于人口和实力的缺少,中东的拉丁人相同无力独自发起大规模远征。两边出现了你中有我、我中有你的胶着态势。

拉丁人是操控本地臣民的精英,但数量上居于肯定下风。言语差异如同仍旧是区别身份的要素。拉丁人运用的通用语为古法语(拉丁语作为书面言语),尽管一些定居者确实学习了阿拉伯语和其他东方言语(比如希腊语、亚美尼亚语、叙利亚语、希伯来语),大部分人并未这么做。许多拉丁人寓居于都市和滨海的社区——因而与本地农业人口阻隔。在内陆村庄环境下,来自西方的领主们一般寓居于独自的庄园宅邸内,很大程度上被堵截了与臣民的联络,但共享稀缺资源(例如水资源)的实际需要有时促成了触摸的添加。一般而言,小型村庄居民点倾向于坚持一致的宗教身份,以至于一个村庄或许由穆斯林组成,另个一个则是希腊人(在部分近东地区至今如此)。可是大型乡镇却愈加多元化。

因而,法兰克人无疑操控了林林总总的“东方”公民。拉丁人是置身于外,仍是融入这非常杂乱的环境?根据鲍德温一世国王的随军教士沙特尔的富尔彻1120年代的记载,他们如同敏捷承受了高度的文明互渗:

“我恳求,思忖一下在咱们的年代天主是如何将西方人转化为东方人的吧。因为咱们西方人现已变成了东方人。这片土地上的罗马人或法兰克人成了加利利人或巴勒斯坦人。兰斯或沙特尔人成了提尔或安条克市民。咱们现已淡忘了自己的出生地。”

关于“海外之地”(十字军诸国的总称)日子的真理,最引人入胜的材料来历恐怕是乌萨马伊本蒙基德[1](Usama ibn Munqidh)的《深思之书》。这是一部由一位目击了12世纪圣地战争的叙利亚北部阿拉伯贵族编撰的故事和秘史集。乌萨马的言外之意充满了对与法兰克人打交道的谈论(附带着相关细节)以及十字军国家的日子。他的爱好简直总在奇闻异事上,因而,他记载的材料有必要慎重运用;尽管如此,其作品仍旧是一座材料宝库。关于拉丁人的东方化问题,他写道:“有一些法兰克人已入乡随俗,并常和穆斯林浑然一体。他们好过初来乍到的那些人,但仅仅特例,不能当作典青云宦途记型。”在其一生中,乌萨马曾邂逅过热心黎凡特食物以及常去公共澡堂(hammam,一同对拉丁人和穆斯林敞开)的法兰克人。

乌萨马作品中最令人吃惊的记载之一是他与法兰克人常态化的触摸。尽管有一些发生在战争环境下,但许多会晤是友爱、谦让的。这或许是乌萨马尊贵身世的效果,但拉丁人和穆斯林树立了友谊也是毋庸置疑的。例如,乌萨马记叙了“一位(富尔克国王帐中)受敬重的骑士逐渐喜爱上与我同处并成为了我密切的朋友,他称我为‘兄弟’。咱们二人情同手足。”尽管如此,《深思之书》的许多故事中仍旧存在言外之意:一种与生俱来的对穆斯林文明和才智的优越感。以他的骑士朋友为例,当法兰克人提出带着其14岁的儿子回到欧洲以便让男孩承受恰当的教育并“取得理性”时,这种优越感便显现了。乌萨马认为该提议荒诞不经,显现出“法兰克人”缺少才智。

另一段乌萨马伊本蒙基德看似不太可信的来往是他与圣殿骑士团的密切关系。据乌萨马说:

“当我访问耶路撒冷的圣地时,我将前往阿克萨清真寺,它的周围矗立着一座小清真寺,现已被法兰克人改建为了教堂。当我步入阿克萨清真寺——那里我的圣殿骑士团友人将对小清真寺清场,以便让我能在此祈求。”

1135年的近东形势

许多对穆斯林臣民待遇的前史争辩会集在礼拜权力、经济克扣等日常问题。在这方面,伊比利亚穆斯林游览家、朝圣者伊本朱巴尔[2](Ibn Jubayr)供给的根据令人颇受启示。在1180年代前期的巨大游览中(包含北非、阿拉伯、伊拉克、叙利亚),伊本朱巴尔穿越耶路撒冷王国,在搭船前往西西里前到访了阿hifi,十字军的劲敌——枭雄赞吉的鼓起,樱花树卡、提尔。在途经加利利西部的旅程中,他写道:

“沿途是绵绵的农田和有条有理的村庄,其居民皆为穆斯林,他们与法兰克人调和同处。真主让咱们抵住了引诱。在收成时节他们将一半收成上缴法兰克人,并付出1第纳尔又5克拉特(qirat)作为人头税。除此以外,他们未受到严智蕴过多干涉(除了一笔较轻的果树税)。他们能够完全分配自己的房子和产业。”

这份文献如同标明一大批本地穆斯林人口在交纳人头税(伊斯兰操控者也对其非穆斯林臣民征收相似的人头税)和农业税后,相对友善地寓居在拉丁巴勒斯坦。现存的关于一同期伊斯兰政权税收水平的根据标明,法兰克人治下穆斯林农人的境况并不更糟。实际上,伊本朱巴尔乃至暗示,穆斯林更有或许在法兰克地主处取得公平待遇,而在同一崇奉的地主那儿遭受不公。伊本朱巴尔还记叙说,在阿卡和提尔,穆斯林臣民具有运用清真寺和礼拜的权力。根据如此片段性的福利福利根据,无法清晰地标明日子在海外之地的整体穆斯林均享有相似的宗教广州优创电子有限公司自在。大体而言,海外之地法兰克移民的既得利益是让他们的本地臣民坚持安分守己、称心如意,而且当地桐柏山太白迎风景区东方基督徒和穆斯林的日子条件并未形成遍及的内争与迁徙。以同年代西欧或穆斯林东方的规范,日子在十字军国家的非法兰克人大约没有遭受显着的压榨、克扣或侮辱,相反,还表现出了一种共存共荣的趋势。

产于12世纪听说镶嵌着来自圣地真十字架碎片的圣物匣十字架

让黎凡特法兰克人与穆斯林变得亲善的一种来往形式是交易。在拉丁人移民的头100年,这里有清晰的痕迹标明商业活动朝气蓬勃。来自威尼斯、比萨、热那亚的意大利商人在此过程中成为主角,于海外之地首要的港口和沿岸城市树立了飞地并发明了一道跨地中海的杂乱交易网。这些衔接近东与西方的商业动脉,令黎凡特的物资(例如甘蔗、橄榄油)和来自中东、亚洲的宝贵货品得以抵达欧洲商场。到目前为止,源于东方的大宗交易依然经由埃及,可是即使是这样,海外之地的经济发展显得分外有利可图:它为比如威尼斯这样的城市演变为中世纪商业强权铺平了路途;经过税收,它也协助安条克、的黎波里、耶路撒冷充分了国库。这并不意味着东方的拉丁居民点应被作为欧洲克扣性的殖民地。他们的树立与生计或许部分地仰仗比如热那亚这样的国家;但他们开端并非是作为经济冒险而创建的。他们相同不为“西方故乡”的利益卖力,因为这种景象下发生的财政收入倾向于留在东方。

从穆斯林国际到法兰克黎凡特的地中海港口的货品通道不只仅对拉丁人无足轻重。它也成为了更宽广的近东经济中的要害一环:与运营东方商队的穆斯林商人的生杨卓娜老公计休戚相关;对先走汁伊斯兰大城阿勒颇、大马士革的收入至关重要。这些共同利益发生了相互依赖并促成了慎重而有规矩(因而本质上“平和”的)的沟通,乃至在政治、军事抵触升温的年代也是如此。终究,即使正处于圣战中,交易也因过于重要而无法被中止。

前史学家们常常将1120年作为黎凡特的危机、严重之年。究竟,血田战争殷鉴不远,同年的纳布卢斯会议规则严惩跨文明的亲善行为。可是,1120年,鲍德温二梁梓靖世也着手大幅减少耶路撒冷的商业税。据沙特尔的富尔彻(他其时正寓居于耶路撒冷)记载,国王声称:“基督徒和萨拉森人将具有来去自如、在任何时刻向任何人贩卖产品的自在。”根据穆斯林方面的根据,大约在同一时期,伊尔加齐(血田战争的胜利者)废除了阿勒颇的过境税并与法兰克人缔结了停战协定。在两位假定的敌人之间,其亲善程度已无从断定,但两边明显都在极力地企图影响交易。实际上,拉丁人与穆斯林商业来往的进程与规模如同很大程度上未受到伊斯兰国际中“圣战”热潮的影响。在许多十字军尊贵看来,与穆斯林商队互通有无,明显比在战场上刀兵相见愈加有利可图。而许多伊斯兰教徒,如同也将拉丁人的存在视为了天经地义。

就在这波澜不惊的气氛中,一个名叫伊马hifi,十字军的劲敌——枭雄赞吉的鼓起,樱花树德丁赞吉(Imad ad-Din Zengi,1084-1146)的突厥人,却激起了阵阵涟漪。

一, 牛刀小试

赞吉大约出生于1084年,其父为塞尔柱帝国苏丹马利克沙阿麾下的突厥埃米尔桑库尔哈吉卜(Aq Sunqur al-Hajib,1087年被任命为阿勒颇总督)。中世纪传说他的母亲为奥地利的伊达(1055-1101,奥地利藩侯利奥波德二世的遗孀),但这明显归于牵强附会。1092年马利克逝世后,桑库尔喜爱马利克次子巴尔基雅鲁克(Barkiyaruq),对立马利克的兄弟图图什一世,于1194年被后者以谋逆的罪名斩首。年幼的赞吉由摩苏尔总督凯尔波加抚育,成人后连续为摩苏尔的操控者效能。早年家庭的悲惨剧想必在他心中留下了暗影,使他笃信人性本恶,而在摩苏尔总督凯尔波加处仰人鼻息的日子,又培养了他阴沉、狡猾的性情。听说,年青年代的赞吉“容颜帅气,有着棕色皮肤,双目诱人”。一位穆斯林编年史家如此敬畏、冷峻地描绘道:“他的特性犹如豹子,他的肝火如同狮子,不抛弃苛刻,不心胸怜惜……其突袭令人惊骇,其粗野令人避之不及;好斗,无礼,将逝世带给他的敌人和臣民。”1114年,他在摩苏尔总督伊尔布素齐(il-Bursuqi)麾下,与罗姆苏丹马利克沙阿之子马苏德(Mas'ud )一道参加了对埃德萨的攻击,历时两月,未能霸占,但赞吉作为一名“圣战役士”,第一次崭露了头角。

巴尔基雅鲁克

1126年底,阿拔斯王朝第29代哈里发穆斯塔尔希德(Al-Mustarshid,1092-1135)预备使用塞尔柱王朝支离破碎丹青渲的时机,脱节塞尔柱苏丹的掌控完全独立。正外出打猎的塞尔柱苏丹马哈茂德二世(Mahhifi,十字军的劲敌——枭雄赞吉的鼓起,樱花树mud II of Great Seljuq,1105-1131)差遣他信任的将领赞吉前去平叛。经过短暂的战役,赞吉于瓦西特打败了哈里发的戎行,迫使哈里发不得不表明让步屈从。尽管在这张抵触中,穆斯塔尔希德沦为了赞吉的手下败将,但后者显现出了极为高超的手腕。赞吉对初一女生哈里发礼遇有加,令穆斯塔尔希德心存感谢。不久后,伊尔布素齐逝世,摩苏尔总督一职出缺。本来马哈茂德二世心仪的是贝都因人迪贝斯(Dubais),但穆斯陈小恩塔尔希德成功地使他信任功勋卓著的赞吉是最佳人选。1127年,年幼的王子阿尔斯兰被任命为摩苏尔总督,赞吉担任其阿塔贝伊(atabeg),他在同年秋天正式就任,总算大权在握,成为一方诸侯。1128年春,他使用阿勒颇的内争向该城进军,托言是阿勒颇从前也是伊尔布素齐的疆域。市民们已厌恶了无政府状况,怅然迎候赞吉入主。6月28日,赞吉举行了隆重的入城式,并迎娶了旧日阿勒颇操控者里德万(Ridwan)的女儿,以添加自己的合法性。为了防止树敌过多,赞吉旋即与埃德萨伯爵乔斯林一世缔结了一份为期两年的平和协议,以便有时刻在穆斯林诸侯中拓宽实力。

阿勒颇老城

1130年头,赞吉抓获了哈马操控者巴哈丁(Baha al-Din)以及大马士革操控者塔杰穆卢克布里(Taj al-Muluk Buri)的一个儿子,并因而夺取了哈马。他亦想顺势占领霍姆斯,但因守军殊死反抗未能如愿。同年,他从法兰克人手中夺取了阿塔勒布(ahifi,十字军的劲敌——枭雄赞吉的鼓起,樱花树l-Atharib),并对马尔丁(Mardin)和希森卡伊法(Hisn Kaifa)的阿尔图格王朝发起攻势。1131年,塞尔柱苏丹马哈茂德二世驾崩,他未成年的儿子达乌德(Dawud)宣告继位,可是,马哈茂德的三个兄弟图格鲁勒(Tughril)、马苏德以及塞尔柱沙阿(Seldjuk-Shah)也纷繁对王位提出了要求。达乌德得不到臣民与哈里发的支撑,很快被逼退位。在三位兄弟之争中很想吃掉你,哈里发穆斯塔尔希德喜爱塞尔柱沙阿,而赞吉却挑选与马苏德站在一同。他从摩苏尔起兵向巴格达进发,在提克里特邻近,面临穆斯塔尔希德、塞尔柱沙阿的联军,遭受了平生第一场惨败。赞吉的部队简直丢失殆尽,假如没有提克里特总督阿尤布伊本沙迪(Ayyub ibn Shadi,未来阿尤布王朝的先祖)冒死相救,他简直重蹈父亲桑库尔哈吉卜的覆辙。塞尔柱王朝手足相残的乱象再度鼓动了穆斯塔尔希德,他期望借此脱节塞尔柱宗族,重获自在。这一次,赞吉作为塞尔柱宗族的拥趸,宣告起兵勤王,他与贝都因酋长迪贝斯联合攻向巴格达,尽管初尝胜绩,但很快被以身作则的哈里发反转了形势,被逼退回摩苏尔。第二年春天,穆斯塔尔希德集结了一支大军,神采飞扬地杀向摩苏尔,看上去他行将康复阿拔斯王朝旧日的荣光了。但赞吉狡黠地挑选带领主力撤出摩苏尔城,使用骑韩漫h兵的机动,以游击的方法打扰穆斯塔尔希德的营帐,损坏他的补给。哈里发人数上的优势反而成了负担,三个月后,不得不难堪地退兵。阿拔斯王朝的“复兴”于赞吉面前不过是稍纵即逝。第二年,得到赞吉援助的马苏德东山再起,决议性地击退了哈里发的部队。穆斯塔尔希德遭到放逐,并在马苏德默许下被刺杀。马苏德与赞吉从而废黜了穆斯塔尔希德之子拉希德二世,另立其兄弟穆克塔菲为哈里发。穆克塔菲隐婚天后晨安总统先生与马苏德竞相撮合赞吉,给予他各种尊贵的头衔,这令他免除了后顾之虑,能够全力应对西部的要挟。

赞吉粗野、冷漠乃至专横、凶狠的名声开端渐渐为人熟知。为了保证臣民忠心耿耿,为了让敌人望风而降,他笃信极致惊骇的力气。一位阿拉伯编年史家供认,这位阿塔贝伊使用惊骇来操控戎行,他写道:“他像个暴君,会不分青红皂白地鲁莽行事。”他谈论说:“当他对一hifi,十字军的劲敌——枭雄赞吉的鼓起,樱花树个埃米尔感到不满时,会杀死或放逐他,尽管饶过其子女可是会阉割他们。”

1134年,赞吉在阿米达(Amida)邻近重创希森卡伊法戎行,但未能攻取该城。大约与此一同,赞吉被布里之子沙姆斯(Shams)约请进入大马士革以调解诸子纷争,但当于第二年1月他领兵进入郊外时,沙姆斯现已被杀,他的兄弟谢哈布丁马哈茂德(Shihab ad-Din Mahmud)取而代之。赞吉认为沙姆斯报仇为名与谢哈布交兵,互有胜负,终究巴格达的哈里发要求赞吉退回摩苏尔,赞吉不损脸面地借此脱身而去。赞吉旋即从头对法兰克人用兵,占领了泽达纳(Zerdana)等地。稍后他再度攻击霍姆斯,但听闻伊拉克后方不稳后,只能出师回国。

阿勒颇大清真寺,由赞吉之子努尔丁扩建

1135年12月,因为忧虑赞吉新一轮侵犯,霍姆斯操控者将它献给了大马士革操控者。1136年春,大马士革马穆鲁克禁卫军首领巴扎瓦什(Bazawash)经过政变把握了实权,他旋即对的黎波里伯国发起了攻势。第二年,在当地对法兰克人不满的基督徒导游之下,巴扎瓦什的戎行出乎意料地出现在的黎波里伯爵庞斯(Pons)的驻地。基督教戎行被完全击退,庞斯遁入深山,却遭到一位基督教农民出卖,落入了穆斯林手中。巴扎瓦什命令将他当即处决,他并不苛求吞并伯国,大举抢掠一番后,便带着丰盛战利品返回了大马士革。

拜占庭皇帝约翰二世

新任的黎波里伯爵雷蒙德二世年仅22岁,风华正茂,急于为父亲报仇雪耻。他不敢将锋芒指向强悍的大马士革,便把怒火倾泻在国内的基督教叛徒身上。伯爵领军扫荡了几个听说协助过穆斯林侵略的村庄,将男人残杀殆尽,妇女儿童则沦为了奴隶。这样的胡作非为不光没有给伯国带来安稳和安全,反而让伯爵人心尽失。同年夏天,赞吉正带领摩苏尔、阿勒颇的部队攻击霍姆斯,但久攻不下。此刻他听说了雷蒙德二世率军开拔的音讯,误认为伯爵预备对己晦气,便当即解除了对霍姆斯的围困,前去迎击雷蒙德。伯爵慑于赞吉的威名,挑选了避战,赞吉的回应是将的黎波里伯国重要的蒙费朗(Montferrand)城堡围得风雨不透。雷蒙德的军力缺少以突围,被逼向宗主耶路撒冷国王富尔克求救。富尔克征集了全部部队,以急行军的速度驰援的黎波里彦崽儿伯国,但劳师远征,进入蒙费朗邻近山区时,人困马乏,已是强弩之末。赞吉本来现已撤围而去,听闻标兵带回的情报后,忽然又出现在十字军营地四周。富尔克与雷蒙德殊死反抗,但已是徒然。十字军大部分阵亡,雷蒙德二世被俘,富尔克与少量亲兵走运地逃入蒙费朗城堡据险死守。国王在赞吉合拢包围网前一刻派出了信使,他们别离奔赴耶路撒冷、埃德萨和安条克,恳求它们伸出援手。留守耶路撒冷的宗主教威廉征集了王国简直每一个适龄男人,他亲身高举着真十字架,走在部队的最前列。埃德萨伯爵乔斯林二世、安条克亲王雷蒙德也是精锐尽出。适逢拜占庭皇帝约翰二世正驻跸在安条克城内(他期望能将安条克这座旧日拜占庭的重镇从头置于掌控下,并以自己为首领发起对异教徒的远征),他也决议带领主力为富尔克突围。一支阵型空前的基督教联军在贝卡谷地集结,这令赞吉坐立不安——螳螂捕蝉,黄雀在后,猎手赞吉竟有或许沦为拜占庭皇帝的猎物。走运的是,城堡中的富尔克国王相同岁月难熬。他与外界的全部联络均被堵截,对援军的状况一窍不通。赞吉决议发起心理战——他命令打造了十台投石机,摆出了强攻的姿势。富尔克公然上钩,他隐秘派出使节,向赞吉问询屈服的条件,这正中后者下怀。赞吉表明乐意答应国王和整体守军安全脱离,并开释此前抓获的拉丁贵族,包含的黎波里伯爵,作为交流,他要求取得蒙费朗城堡。考虑到赞吉以往心狠手辣的名声,上述条件可谓宅心仁厚。不明就里的富尔克当即表明同意。国王与卫兵们被带到摩苏尔阿塔贝伊帐前,后者不光信守许诺,开释了整体战俘,对待富尔克也非常恭hifi,十字军的劲敌——枭雄赞吉的鼓起,樱花树敬,乃至亲手送给他一件华弘生尚美贵的长袍。眼前的伊马德丁赞吉是如此生疏,想必富尔克与雷蒙德都有如坠五里云雾之感。直到他们恍恍惚惚地抵达贝卡谷地,与约翰二世等贵胄相逢,刚才茅塞顿开——又中了赞吉的计。

[1]乌萨马(1095—1188)为闻名穆斯林诗人、作家、骑士与外交家。他原是夏萨(Shaizar)埃米尔的继承人与侄子,但后来遭到放逐。作为朝臣先后服侍过乌努尔、赞吉、努尔丁与萨拉丁,也为埃及法蒂玛王朝工作过,还同至少两任耶路撒冷国王私交甚笃。他的脚印遍及阿拉伯国际,其代表作Kitab al-I'tibar (即《深思之书》)是那个年代关于伊斯兰国际与十字军国家的重要史料。

[2] 伊本朱巴尔(1145-1217)是来自安达卢斯(Al-Andalus)的地理学家、游览家、诗人。1183邱培龙-1185年他曾从伊比hifi,十字军的劲敌——枭雄赞吉的鼓起,樱花树利亚半岛起程前往麦加朝圣,随后从海路经西西里回国,并将沿途所见所闻著作成书。


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